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八、菩提心的实践活动楷模

  论及菩提心的实践活动楷模,首先推荐诸佛菩萨。

人们读诵《医师琉璃光如来本愿功德经》、《无量寿经》、《地藏菩萨本愿功德经》等大乘典时,不可只是关心佛菩萨能够 为人们做些哪些,更应见到佛菩萨是怎样贡献的。 她们在因人的实践活动和法决,更是人们修学佛法的最好楷! 诸佛菩萨常有分别的愿力和行门,或是以大悲下手,或是以智慧型下手,为人们呈现了不一样的修习路面。

  假如觉得自身和文殊菩萨较为有缘分,能够 挑选文殊法决修学,象文殊菩萨那般,深层次经藏,智慧型如海;觉得自身和地藏菩萨较为有缘分,能够 筛选地藏法决修学,象地藏菩萨那般,炼狱不空,誓不成佛。 假如以观世音菩萨做为修学楷模,就要以观音菩萨的愿力做为自身的愿力,以观音菩萨的行持做为本身的个人行为规范,象观音菩萨那般寻声救苦,千处也有千处应,万尊称念万余灵。

假如以阿弥陀佛做为修学楷模,就要以阿弥陀佛的四十八愿做为本身的修习核心理念,r刻铭记自身的总体目标就是说贡献清静土地、权益无垠一切众生。 人们乃至能够 观想自身是观世音菩萨或阿弥陀佛的化身为,建立了那样的真实身份,更能策励人们以诸佛菩萨之大愿以民为本,发心求正觉,忘己济群生。 学佛者虽然理应谦恭不张扬,但这类敢于担负的精神实质却至关重要。 不然得话,甘居凡夫阶位,只知向佛祈祷,不知道行佛所行,怎样能于本身贡献佛菩萨的质量?当你在心里将自身精准定位为诸佛菩萨化身为后,还应心行上持续向她们融入,最后觉行完满,与观音菩萨或阿弥陀佛无二无别。   实际上,观音菩萨和阿弥陀佛在因土里都是那样贡献的,不但她们是那样贡献的,诸佛菩萨全是那样贡献的。

释迦牟尼佛以前也有许多释迦牟尼佛,阿弥陀佛以前也是许多阿弥陀佛,说白了“南无西方极乐世界三十六万亿元一十一万九千多少重名同号阿弥陀佛”。

她们最开始修习时,都是找寻一名古佛做为学习培训楷!

观音菩萨是向观世音古佛学习培训,随后修行大悲法决而贡献。 佛菩萨是那么做的,人们也彻底能够 那么做。

立即从一位佛菩萨的愿力和行门下手修习,观想自身就是说观音菩萨或阿弥陀佛的化身为,会获得巨大的扶持力,比单纯性借助一已之力修习更非常容易契入。

  在藏地,常常据说一位祖师爷是观音菩萨化身为,一位祖师爷是文殊菩萨化身为。 实际上,将一位佛菩萨做为本尊修习,最终所贡献的更是那位佛菩萨所具有的品性。

从这一视角看来,这些叫法并不是]有依据,无须视作神话传说。 或许,不清除在其中有附会和3D渲染的成份。

本尊的修习我觉得并不是神密,人们彻底能够 将在其中的一些方式 应用于菩提心的修行中。

我平常住在南普陀山上,那边是观音菩萨的道场。 我还在禅坐时,就将全部五老峰观想为观音菩萨的坛。将自身观想为观音菩萨的化身为,具有观音菩萨那般的大慈大悲,随后将这类悲心释放到十方世界,期待全部一切众生都因这类深渊的慈悲而离苦得乐。 当你作那样的观想时,心行和观音菩萨的心行是相对的。

或许,人们还达不上观音菩萨那类纯净度和抗压强度,品质也有待全面提高。 但根据持续的修行和加强,就能在心行上慢慢贴近观音菩萨。 长此以往,不但能这里上观修时对多情生前o限悲心,也可以逐渐贯彻落实到社会实践中。 到那时候,人们就是说观音菩萨名符其实的化身为了。   人们能够 将大乘典中关键的佛菩萨及有关修习法决都搜索出去。

相关观音菩萨的热,梳理成“观音菩萨与观世音法决”;相关地藏王菩萨的热,梳理成“地藏菩萨与地藏法决”。 这必须做两层面的工作中,一要那位普萨在因土里如何修行,二是这一法决具备什么特点。 那样,不但对人们本身修学大有益处,也可以为发心修学普萨行的同道出示学习培训便捷。

这行的热,藏传佛教也很多最该参照的地方。

在大乘佛教中,并不是欠缺修习方式 ,只是人们未曾留意到,未曾寻找契入的方式 。

  《华严经》云:“心、佛、一切众生,三没差别。 ”在法性的方面,人们和佛菩萨并无实质的不一样。 反过来,人们和佛菩萨具备实质的同样。 当你在观想上将本身与佛菩萨合为一体时,在心行上造成功效的,刚好就是说佛菩萨的质量。 根据这类观想,根据对佛菩萨个人行为的效仿,人们才有将会起动性命本质与佛菩萨无二无其他高雅质量。 不然,人们的修习将终究落到凡夫心中,没法保持实质的跨越。   虽然人们与佛菩萨拥有实质上的同样,但在心中中,自始至终感觉佛菩萨遥遥不可企及。 缘故取决于,在人们性命中造成主导地位的自始至终全是凡夫心,最后贡献的大自然也只有是凡夫心。

假如人们能依据佛菩萨的愿力修习,心行就会逐渐向其融入。

在修习之初,这类愿菩提心仍归属于凡俗菩提心,并非胜义菩提心。

但人们无须因而灰心,这类凡俗菩提心假如调及时得话,如同穿透夹层玻璃见到的空,和具体空中间尽管隔了一层层,却早已贴近了。 要是锲而不舍地勤奋,总有一天会将的这一面夹层玻璃砸得破碎,将自身融入空性的深海中。   我认为,细心科学研究大乘全部普萨行门得话,彻底能够 将其梳理为实际的修习具体指导,且具备较强的可操作性,可以推动人们循规蹈矩地修起。 实际上,从行门下手比从理上下手更有能量。

佛教中,有相当于部分修为很冷淡。 她们中的大部分,都是以理上下手,太过沉迷于基础理论中,对实际却不闻不问。

假如人们从菩提心下手,以诸佛菩萨的行门为终点,随后根据见来调节心行,学佛将会十分积极。 人们将会积极主动地弘法利生,积极主动地当担普萨企事业,而不仅要以“少事少业少期待住”自足。

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